撰文 / 吳欣怡、陳嬿晴、黃歆、鄭婷，監修/蔣伯欣
主體與認同（人物及其相關詞彙）
從人物／風俗畫出發，以常民視角檢視相關面向，本子題涵蓋下列關鍵詞：肖像、身體、存在、身份、認同、主體、記憶、族群、性別、階級、民俗、常民、祭儀、原民性、鄉土、離散、跨境、域外等。
本館典藏中，最早出現的臺灣人形象，可溯及1793年由姚仁瀚等人繪製的《平定臺灣戰圖》共12幅系列銅版組畫。他館典藏中，國立臺灣歷史博物館的清代林朝英〈自畫像〉、國立臺灣博物館的〈（傳）鄭成功肖像〉，皆為早期重要的肖像畫，此外，湯姆遜（John Thompson）來台時曾拍攝平埔族人（高美館典藏），民間亦多有祖先畫等傳承。1920年代，臺灣文化協會提出「臺灣是臺灣人的臺灣」的概念之後，方有出身臺灣的藝術家開始自覺，刻畫自己的形象，這也是建立主體意識之始。
姚文瀚等，〈平定臺灣戰圖（一）諸羅解圍〉，1793，版畫，50.3 x 87.0 cm
從美術教育的角度來看，留學東京美術學校西洋畫科的畢業生，皆有留校收藏的自畫像作品，可知自畫像是建立畫家自我認同的第一步。首位臺灣西畫家劉錦堂（王悅之）便曾創作多幅極具特異性的人物畫，本館亦有典藏〈香圓〉（1929）一作。
劉錦堂，〈香圓〉，1929，油畫，91.0 x 67.5 cm
首位雕塑家黃土水則是先以〈蕃童〉（1920）入選帝國美術展覽會（以下簡稱「帝展」），隔年，再以傑作〈甘露水〉（1921）繼續入選帝展，此作刻畫一自蚌殼中，昂首上升的少女，恰與同年同月成立的臺灣文化協會相同，標誌著臺灣文化向上的文藝復興理想。
本館典藏中，臺府展審查員鹽月桃甫以描繪原住民著稱，〈霧社〉創作於1930年「霧社事件」之後，為控訴當時事件的慘狀與理番政策的失當。一片灰黑與朱紅相間的背景中，鹽月以線描勾勒賽德克族男子的輪廓，其眼神堅毅，端坐於椅上，以奔放平塗之筆描繪橫紋方巾，位於右方的藩旗則以厚塗的白色色線表現之，乾擦之筆使本作更具遒勁之風。
鹽月桃甫，〈霧社〉，1934，油畫，33.0 x 24.0 cm
擅長描繪閨秀情懷的人物畫，陳進〈喜事臨門〉（1970）身著旗袍的女子端莊優雅，披肩長髮與耳墜，皆帶有濃厚的現代風格，身後的大紅桌巾，在暗色且方正厚實的神龕突現下分外突出，在婦女傳統賢淑可人的形象中賦予現代元素，也同時強調了喜慶的畫面氛圍。
陳進，〈喜事臨門〉，1970，膠彩畫，51.0 x 44.7 cm
陳敬輝為正統日本畫教育背景出身，人物畫以聚焦於日常生活、民生工作與戰時勞動為主要題材，戰後他面對時局的轉變，將題材擴及至風景花鳥的水墨畫，以及描繪親友的肖像膠彩畫。戰後所作的〈慶日〉（1959）雜揉了中國的線筆與日本的寫生筆法，生動呈現女子席地而坐的優美身軀，對於神韻的描繪也頗具靈動清麗之風。
陳敬輝，〈慶日〉，1959，膠彩畫，75.0 x 90.0 cm
林之助的〈朝涼〉（已被指定為「重要古物」）曾入選於1940年的「紀元2600年奉祝美術展覽會」，此時他與其妻王彩珠甫訂婚，便將其相思之情寄託於此。妻子被描繪於晨霧靄靄、陽光漸透的庭院中，畫家則擬物化為一對白羊，以仰視之姿與妻對望，傳遞了分隔兩地的思戀之情。
林之助，〈朝涼〉，1940，膠彩畫，245.3 x 184.5 cm
薛萬棟的〈遊戲〉曾榮獲1938年第一屆府展的「總督獎」，也是引起眾家評論的成名之作，對其藝術內涵、畫面構成、色彩運用均有甚高的評價，花木繁盛與原野意象也蘊藏著臺灣特有的地方風格。
薛萬棟，〈遊戲〉，1938，膠彩畫，169.0 x 173.5 cm
〈持扇婦人像〉創作於楊三郎自法返臺後的隔年，曾入選第十三屆日本「春陽展」。妻子所穿著的服飾，為日殖晚期所盛行的「長衫」，是當時婦女投入新興職業所著的服飾，更是當時都會女子的時尚表徵，其布料上的花紋也不再局限於中式風情，而是帶有西方或日本風味的圖騰，楊氏將時代性的映象納入於筆下，可一窺其戰前至戰後的過渡性風格。
楊三郎，〈持扇婦人像〉，1934，油畫，131 x 81 cm
〈郊遊〉為李梅樹最早的大幅群像畫作之一，人物以巨大的比例佔據於畫面中，婦女與周圍的小孩皆穿著西式服裝，神情嚴肅，場景空曠、一覽無遺，唯有零星人物點景，使全幅壟罩著戲劇般的氛圍。他將人物神情、姿態與服飾轉譯為臺灣較熟悉的日常情景，在戰後初期的緊張氣氛中，隱含著情緒的躁動與焦慮。
李梅樹，〈郊遊〉，1948，油畫，162 x 130 cm
洪瑞麟〈等待〉（1960）是畫家個人長期深入礦坑速寫之作，以黑色線條勾勒礦工辛勤的軀體，其乾筆觸皴擦、恣意塗抹之痕跡，表現了地底陰暗、潮濕的空氣氛圍，幽暗擁擠，此作描繪礦工們等待出坑的情景；洪氏往往將其筆下的人物刻畫為艱苦／神聖的雙重意涵之展現。
洪瑞麟，〈等待〉，1956，水彩畫，38.0 x 53.0 cm
在人物表現的脈絡下，深受「新興寫真」運動影響的攝影家鄧南光〈戰前戰後系列—盲女彈琴〉（1955）具有特別的地位。除了攝影主角盲女之外，幾乎所有人物均直視鏡頭，並隨著意識相機與攝影家所在，而在拍攝瞬間產生各異的情緒反映，使得作品呈現特殊的觀看動態，周遭人物與鏡頭的多重視線交錯之中，展現鄧南光，透過攝影家對於環境與人物敏銳而直觀的嗅察，以即興、自由速寫的拍攝方式，記錄下1950年代臺灣的庶民生活即景。
鄧南光，〈戰前戰後系列-盲女彈琴(瑞芳九份)〉，1955，攝影，50.0 x 60.0 cm
同樣受到新興寫真影響的張才，戰後攝於三峽祖師廟殺豬公大拜拜中的系列作品亦頗具特色。〈三峽系列—1〉（1950）構圖以身著西帽與西服的男子半身肖像為主，背景則為三峽的拱門老街與熙來人往的行人；沿著男子皺眉注視鏡頭的困惑視線，使拍攝者與被攝者在攝影的瞬間，表現攝影家在常民文化中的近身參與。
張才，〈三峽系列-1〉，1950，攝影，60.0 x 50.0 cm
戰後初期，與鄧南光、張才齊名而被列為三劍客之一的李鳴鵰，以〈牧羊童〉（1947）最為人知。此作攝於新店溪畔，三位男孩是在得知「被攝影」的情境下所呈現的樣態，實為介於紀實攝影與沙龍攝影之間的風格。穩定有力的構圖、黑白的錯落有致，皆顯現李氏在戰後初期的混亂社會記錄了常民的淳樸風情。
李鳴鵰，〈牧羊童〉，1947，攝影，43.8 x 51.0 cm
1970年代，首度引進「報導攝影」概念的王信，在〈蘭嶼·再見系列-1〉（1974）中，展現攝影家的關懷精神與批判眼光。同時期崛起的攝影家阮義忠，則有《人與土地》系列作品最廣為人知。
王信，〈蘭嶼.再見系列-1〉，1974，攝影，66.0 x 46.0 cm
〈人與土地：旭海〉（1980）拍攝於臺灣南端的小村子旭海，一群村民正進行著翻觔斗比賽，攝影家冒險搶拍下這難得的一刻。透過影像元素的熟稔佈置，藉各元素間的關係構成，使瞬間捕捉的紀實攝影，形成意在影像外的廣泛隱喻，傳達對於土地與人們深切的悲憫之情。
阮義忠，〈人與土地-旭海〉，1980，攝影，40.7 x 51.0 cm
政治解嚴，解放了臺灣畫家的人物表現。楊茂林《遊戲行為·爭鬥篇》四連作（1987）中，表現了解嚴前夕，各項意識型態馳騁與對立的年代氛圍。作品以分格漫畫手法，將互毆事件賦予連續動態，呈現賁張的暴力爭鬥場面；人物皆擁有著團團飽滿的肌肉線條，表現一來一往、相互毆擊的強度瞬間。此作反映正值社會轉型的臺灣，在族群、政治與文化認同上劇烈的衝突與亟欲翻轉的能量。
楊茂林，《遊戲行為·爭鬥篇》(四連作)，1987，油畫，167.0 x 162.0cm
此外，〈關於蔣介石的統治〉（1990）尺幅巨大，是吳天章早期代表作《四個時代》系列之一。他以兩岸的領導人為系列題材，蔣介石如帝王端坐，構圖沈穩而用色肅殺，其黑色上衣上，以精簡工整的構圖，記述著其生平統治時，閱兵行列式、屠殺與追捕，以及群眾的無頭身體，直指二二八事件與白色恐怖，受難圖像成為政治獨裁者身上的服飾圖樣，是不可抹滅的歷史記憶與痕跡。
吳天章，〈關於蔣介石的統治〉，1990，油畫，305.2 × 315cm
梅丁衍〈三民主義統一中國〉（1991）裡，將中國與臺灣重要的政治領導人物——孫中山與毛澤東攝影肖像合成於影像之中。「三民主義統一中國」為臺灣耳熟能詳的政治宣傳口號，然而此作的「統一」，非直指政權與領土上的征服，而是透過兩人肖像的結合，創造了特殊的新聖像，指涉彼此之中互為表裡、難以區辨、殊途同歸的曖昧關係。
梅丁衍，〈三民主義統一中國〉，1991，複合媒材，138.5 x 105.5 cm
解嚴後的常民文化，也提供藝術家批判的題材與能量。黃進河〈接引西方〉（1991）投注臺灣喜喪儀式、宗教彩繪等民俗文化元素，油畫作品中以漸層平塗技法，搭配對比強烈的豔色使用，使作品充滿金光十色的美學效果，在絢麗賁張的視覺下，流露著死亡與蒼涼氣息。在此的「西方」，亦有著指涉西方國家的雙關意涵，在種種誇張視覺元素的擁擠佈置下，表達對於崇洋媚外、追求西方夢土的強烈諷刺與批判。
黃進河，〈接引到西方〉，1991，油畫，165.0 x 210.0 cm
侯俊明〈極樂圖懺〉（1992）諧仿中國古籍與佛教的「懺文」形式，透過乖張的圖文設計，將其轉化為一個揭露慾望、攤布渴求的「極樂」空間。以傳統版畫形式，透過簡明粗黑的線條與框格，模仿典雅的古籍經典版式，卻有著看似淡漠的警世口吻、實則離經叛道的釋文，詮釋版畫中的異色圖像，直指慾望本身。
侯俊明，〈極樂圖懺〉，1992，複合媒材，102.0 x 58.0 cm x 8件
吳瑪悧〈新莊女人的故事〉（1997）則以口述為方法，紀錄了長年於新莊紡織廠工作的女性勞動者，作品結合錄像與裝置，中央牆面的錄像，放映著訪談內容，並搭配不斷工作、移動的針車縫衣影像，與單調重複的機器聲響，呈現低迴傷感的作品氛圍，凸顯大敘事歷史中被隱沒的女性個體。
吳瑪悧，〈新莊女人的故事〉，1997，複合媒材，尺寸依空間而定
綜上所述，臺灣藝術家經歷長期殖民，由身份追尋，逐漸產生自覺，隨著臺灣的民主化與解嚴，主體性與身份認同愈加確立，性別、族群、階級運動，使得主體的探討更為擴延。
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國美典藏精選專題｜一、風土與視線
國美典藏精選專題｜三、材質與物體
國美典藏精選專題｜四、行為與動勢
國美典藏精選專題｜研究計畫