李仲生（1912-1984）於1949年隨國民政府來臺，歷經白色恐怖時期，從早期的半具象造形，發展到後來的抽象繪畫表現，他終身致力於現代藝術的教學與推動，「東方畫會」的創始成員即出自於李仲生所開設的畫室。李氏認為，素描是繪畫功力的基礎，如果沒有素描的基礎，容易畫成圖案或插圖，並強調現代繪畫的「精神的真實性」。
《作品442》採橫向長幅，整幅畫的大色塊，偏向構圖的左半部，李氏先以低明度、低彩度的淡彩，再以黑色重疊，色彩間彼此層疊、交織，白色與紅色彼此交融、混合，呈現出綻放繽紛的生命力，及戲劇性的張力；線條縱橫交錯並互相推擠互動，在色塊間保留了留白的縫隙，使氣息得以在空隙間流竄。畫面彷若彩墨般的自由揮灑與流動的線條，色調彼此層疊交織出具有暗示性與象徵性的內涵，讓觀者感受出宇宙自然的律動性感覺。而白色與底下的紅色淡彩層次交融，帶來了彩度的變化；黑色與白、紅色相融，呈現出明度灰階的層次感，雖然是淺粉紅色單一色調，卻給予觀者豐富的想像力與神祕性，呈顯出強烈的東方藝術的味道。李氏著重藝術家自己的特性，走出自己的道路，從他的畫作即可印證。
出處：彭康家，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。