臺灣現代藝術發展的歷程中，李仲生（1912-1984）是具指標性的重要角色，早自參加「決瀾社」時期，其作品已具已具機械主義（Mechanism）的元素，留學日本時期，更融入超現實主義（Surrealism）的風格於作品中，來臺後以抽象繪畫為基礎，結合佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）潛意識（或稱無意識）理論為依歸，追求形而上的純藝術之美。此外其長期撰寫現代藝術相關的引介評述，為封閉的戰後臺灣藝術圈開拓不同的視野。其門生更包含：「東方畫會」、「自由畫會」、「饕餮畫會」、「現代眼畫會」等成員，皆各具風格且為現代藝壇要角，可從中看出李氏藝術教育豐碩的成果。
《作品1117》，李仲生先使用紅色與藍色，以自動性技法（Automatism）即興揮灑的方式展現流動活潑的色塊與線條，紅色色塊部分，更利用擦動的筆觸，使單一色彩產生層次，為色塊增添變化性與空間感。而畫面最上方，李氏使用不規則的黑色色塊與線條疊加於紅、藍兩色之上，再利用較乾的筆觸擦刷於畫面中央與右上的空白處，搭配右上方紙張邊界中白色疊加產生的變化，呈現不同的質感與表現。李仲生利用色塊間刻意保留的間隙與疊加產生的變化，讓作品除展現如剪貼的效果外，亦呈現童趣與浪漫感，建構出其愉悅與詩意的心象世界。
出處：陳厚合，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。