李仲生（1912-1984）一如戰爭中流離的藝術家，歷經二戰前後傳統藝術與新的繪畫潮流的衝擊，從學院走向反體制，曾於戰後於上海加入「決瀾社」——中國前衛藝術的濫殤。並經1930年代日本現代藝術運動的洗禮，其前衛藝術作品受到日本的在野現代藝術團體「二科會」所肯定，於1949年由中國隨軍來臺後，其畫風逐漸轉向抽象風格長達三十多年，此間風格不再變化。
歐洲精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）潛意識（或稱無意識）理論對現代藝術中的超現實主義（Surrealism）影響甚深，而由潛意識引導自由創作的自動性技法（Automatism）亦經常可見於李仲生的畫作。因此，心理語言所構成繪畫的精神空間成為其抽象表現的特徵。《作品870》呈現李氏抽象畫作中獨具識別性的「十」字構圖，且由藍、黑與紅三色組成。該畫面採用了乾擦、色塊的反覆性疊壓、暈染與乾擦交互使用。彩度稍高的淡紅色為底，藍色以不同的水分飽和度平塗或乾擦表現、黑色覆蓋藍色，甚或藍與黑色多次相互疊覆，但仍可見水彩顏色相互交融的層次感。獨立的線條表現，以恣意的書寫方式展開；部分線條則由平塗色面過程中延伸而出。看似不斷變換的筆勢中，隱約可見垂直的動勢主導畫面，看似凌亂的畫面實有其心理秩序。
出處：陳千智，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。