李仲生（1912-1984）的繪畫早期具有超現實主義（Surrealism）風格，後來改以抽象繪畫的形式表現，結合了超現實與佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）潛意識（或稱無意識）理論；他從反覆塗抹的線條律動中去尋找和體會結構，然後在逐步規劃成形的造形中表現個人內在真實性的情感，甚至於打破造形的限制，以接近書寫的方式讓直覺性引導作畫。
《作品977》的色彩以紅、藍、黑和白色所構成，畫面中心略偏右上的部分，隱約可見由黑、白兩色所畫出的水平和垂直線條，形成「十字形」的結構，並且李仲生還在畫面的右及下方靠近畫緣處，分別以紅色調和白色的淡粉橘畫出最右邊的水平橫線，並標誌著「x」，最下緣處則以黑色寫上「y」字，暗示出畫中的「十字形」結構猶如一個水平「X」軸與垂直「Y」軸的空間座標，畫中這些看似紛雜又相互碰撞的線條筆觸，事實上都有其當居之所；藍色在左上與右下，紅色部分在左下的區塊，黑與白則超然於色相之外，自由地穿越遊走於各個空間，時而與藍或紅融合，又時而跳脫獨立於色彩之外。李仲生利用純粹的顏色、線條和塊面構成，充滿暗示和象徵的繪畫風格，表現出對於「精神空間」的強烈追求。
出處：蘇珉萱，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。