李仲生（1912-1984）受現代藝術理論薰陶極深，在其繪畫表現上講求反敘事、反傳統的創作手法，他的作品捨棄任何具象事物，畫面由純然的「心理語言」與「精神語言」所建構，如同其曾自言：「藝術如果不具備『可以意會』的部份，剩下的只是可以言傳的部份，那只是一種技術性的存在，而無藝術思想的表現，根本就無藝術可言了。」
《作品1360》為藝術家以藍、黑、橘紅三色創作的水彩抽象繪畫，藍色占據最多畫幅，形塑出全作帶冷色調的視覺感受，構圖方面可見略呈傾斜的「十字形」，是為李氏繪畫常見的構圖形式。畫面底層，飽含水分的黑色與淺藍由中央向外橫向刷塗，形成一柔和、淺淡的靜態基底層。上方的紅色筆觸雖占最少畫幅，但高彩度的顏料在冷色的基調中顯得格外鮮明，筆觸上，較為枯燥乾涸的深藍與橘紅線條展現了快速移動的痕跡，為畫面覆上雜亂交錯的肌理，與下方色料恰好形成強烈的動靜對比，如同沉鬱的內心世界所迸發出的一抹激昂情緒，是為藝術家多變的心理狀態之展現。
出處：林恩如，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。