李仲生（1912-1984）曾強調對素描的重視，他認為，素描就是對於線條的研究，線需要有原味與量感，使畫面產生空間層次。李氏的畫面帶有建築的架構與空間感，他以源自於精神分析佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）的潛意識（或稱無意識）理論，將內在的情感化為詩意交錯的橫線、直線，產生多層次交織的想像空間。
李氏不受文學性、主題性與敘事性所拘束，以創作表現形式的純粹美感。《作品862》採橫向長幅，他藉由深淺不同層次的黑色調，將黑與淺藍暈染、覆塗，使畫面產生彩度濃淡的變化。白色的加入，造成了明度的色層變化，黑色的筆觸與色塊於構圖形成重要的支撐，視覺上產生了強烈的張力與生命力，猶如在宇宙中的激烈迸發與創造力，要觀者去體會「毀滅」與「創造」律動的法則，展現引人入勝的形而上「異度空間」的世界。縝密、細緻線條，彷彿是蜘蛛網般布滿畫面，展現速度感與隨興、自在的刷痕；大與小塊面的交錯，以及不同方向筆觸的塗抹，造成視覺上的移動性，李氏以有限的畫面，承載其內在心象空間的無限。 
出處：彭康家，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。