李仲生（1912-1984）被譽為「現代繪畫先驅」，早年曾於上海參與中國現代藝術團體「決瀾社」、赴日求學期間亦曾於東京「前衛洋畫研究所」學習，該單位老師多來自標榜前衛藝術精神的「二科會」，從中接觸到諸如超現實主義（Surrealism）、抽象繪畫理論等，對前衛藝術的探索於此扎根，其後抽象畫更成為李氏不斷探索與表達的形式之一。
相較於李氏油畫中的濃厚堆疊、以顏料布滿畫面的姿態，其水彩畫多半呈現較為輕鬆自在的樣貌，並於畫面大量留白。該作中亦呈現此般悠然姿態，在空白的畫面上，數筆黑與紅的筆觸即建構出整幅作品。然而，細看下卻發現線條間的豐富與互動卻是趣味橫生。有以飽滿黑色顏料大面積暈染而開的黑色塊狀、稍乾的筆尖快速移動下產生的叢叢黑線、以極細的秀逸黑線上下左右移動的長線；而其中的紅亦以大面積暈染而開的長條狀呼應著黑色塊狀，此處的紅並非鮮豔如火光般的紅，而是帶點脂粉氣息的桃紅；紅與黑相對應，又讓黑在其上暈染交融，兩色因水氣而成色淡雅，更增添了彼此間的和諧；此作僅在黑紅兩色下，便已由豐富的線條變化，於紙上舞出無盡快意。
出處：吳尚育，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。