從具體明確的「再現」方式到抽象無形的非敘事結構，李仲生（1912-1984）一生漂泊各地找尋能完整詮釋內在意識裡的自由靈魂，因此從上海遠渡至日本學習前衛美術的觀念，其中影響他最深的現代理論為超現實主義（Surrealism）與佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）的潛意識（或稱為無意識）理論。李氏透過線條、色彩所製造的多重組構形式，表達想像與現實間拉扯的矛盾情感。
《作品944》為水平擴展的長形畫面，用色上使用紅、白、黑和藍四色，色彩堆疊主要偏重下方，以橫向平行方向延伸，讓對比色調相互襯托，產生上下制衡的視覺效果。在構圖上，以上往下呈等腰三角形的結構，向下左右拓寬的方式作為色彩塊面堆疊延伸的路徑，分成三種層次。底色為純白與淺灰匯聚成的塊面鋪底，其次是紅與黑兩色鑲嵌的組合，最上方的黑色則拖曳出乾擦筆線。畫幅中央的紅色暈染襯托墨黑與純白相互交融成的灰階，添加弧形黑細線於周圍，突顯出白色構成的空間，為畫面塊面間建構立體感。在顏色上，紅色暈染拓散的痕跡矗立於畫面中央，引導觀者朝其上下黑白兩大區塊拓展視野，水平線條為主調的黑色塊面，並穿插一點藍灰線條與灰白塊面，不僅產生筆觸方向上的平衡，也形成黑白對比色調疊加間的厚實感。
出處：徐翌婷，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。