李仲生（1912-1984）受現代藝術思潮影響極深，曾活躍於「二科會」、「黑色洋畫會」等日本前衛藝術團體，來臺後則致力於推廣現代藝術的創作。蕭勤（1935-）曾如此評論引領其認識現代繪畫的老師：「由於大陸共黨的文藝政策，藝術均政治化和工具化，以個人自由為主要思想的現代藝術不容存在；因之，李仲生在臺的現代藝術教育成了一枝獨秀，為中國現在及將來的現代藝術發展奠下了決定性的基礎。」顯示李氏在臺灣現代藝術發展史上的先行者身分與重要貢獻。
李仲生為求能隨心所欲、隨時隨地進行創作，且能不因媒材價格而壓抑內心的藝術欲求，故有將唾手可得的小學生作業簿夾於褲子口袋，方便即時描繪當下內心感受的繪畫慣習。《作品675》即是藝術家以藍色原子筆繪於作業簿上的素描作品。李氏巧妙融合基底材原有的綠色行線，畫面整體多以斜向線條分割原有結構，打破背景的規律性。面對原子筆線條不具粗細變化的媒材限制，除單一的線條刻劃，李仲生亦藉由反覆地連續塗畫塑造出塊面組織，營造整體構圖的份量感，並透過疏密不一的線條配置，在以純然的抽象線條為主的畫面中，建立具深度效果的立體空間。
出處：林恩如，國立臺灣美術館典藏詮釋資料。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。