李仲生（1912-1984）認為現代藝術在於「只可意會，不可言傳」的意念傳達，然而抽象繪畫並非褫奪了繪畫敘事的功能，而是拓展了言傳對象和方式，以暗示性手法表現心象世界。此觀念也投映於李氏對「畫因」（Motif）的看法：「…故我們對『畫因』，似可稱為『自然物』（Nature-object）」，而其認為自然物不單指自然景觀，亦能為心之所見的景象，同時藝術家以純粹化的方式，將自然物去蕪存菁的真實樣貌表現出來，最終抽象或具象形式只是根據畫因出發的呈現。
《作品523》作於1965年，李仲生持續以文字推播國外藝術潮流。此作為縱幅水彩畫，淡薄的藍白色作底，大片塗滿畫面，相繼疊上的藍白筆觸，由淡漸濃地具有層次感。細究藍白筆觸，可以發現是以縱軸處條紋狀的藍筆為主，四周疊上藍與白混色或橫或縱地刷成矩塊，筆刷的方向性使方塊們具有韻律感。似要被藍白色吞沒的紅，以乾擦斑駁的效果引出畫面中最為壓抑的吶喊，卻又被疊加上的純白筆刷壓下，畫面中央動彈不得，僅有幾抹紅飄盪蕩而出。
出處：林芳多，國立臺灣美術館典藏詮釋資料。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。