李仲生（1912-1984）視現代藝術為其藝術創作的宗旨，一生除了創作外，亦長期在報章雜誌筆耕傳揚國內外藝訊。更為人所知的是李氏開設畫室，以獨特的反學院式教學方法，扶植了一批促成臺灣1950年代抽象藝術風潮的青年藝術家們，也就是「東方畫會」，諸位成員受李氏的藝術理念影響，以西方現代藝術理論著手，再轉而融入東方傳統的藝術特色，李氏因此被譽為「藝術家中的藝術家」、「教師中的教師」。
《作品1574》使用了橘紅、白、黑三色，亦表現了李氏作品的一大特色，即保留了大面積的留白。深暗的黑色以粗厚的水平、垂直線條架構在畫面中，使整體有了穩固的基礎。與黑色的分布位置相對的，是左側的白色與橘紅色，橘紅色以崎嶇斷裂的塗抹線條，形成一道縱向的赤焰裂縫，白色則抹在其周圍，並向左方重壓抹擦，刮除了原來淤積凝重的橘紅顏料，拖曳出模糊蒼茫的痕跡，產生一股瞬間抹滅、扭轉方向的拉扯張力。即使此二色所占據的面積相較黑色之下小了許多，卻因橘紅色的飽和搶眼與白色反方向的延展動勢，平衡了視覺的重心。
出處：黃皓妍，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。