李仲生（1912-1984）出生於廣東，赴日留學後奠定其一生投身現代藝術的根基。1949年隨國民政府來臺後，他遂將後半生的精力傾注於臺灣現代美術的耕耘，貢獻極大且影響深遠，被譽為現代繪畫的先驅。李仲生的繪畫源自於超現實主義（Surrealism）和佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）的潛意識（或稱無意識）理論，以直覺性引導作畫，從反覆塗抹的線條律動與色彩中，創造出「精神性空間」的無形象之美。
《作品1247》畫面色彩單純以藍、白兩色所組成，李氏先在畫紙上畫出大面積的白色底色，而後再以藍色深淺變化的線條筆觸，營造出所欲表達的畫面空間，將影響畫面色彩的因素消除至極簡，更能專注於線條與塊面的結構關係之探索；畫中之藍色的形體以左大右小，約略呈現出左前右後或是左主右從之相對位置關係，因此在左方的主要色塊裡，運用了多變化的線條筆觸來豐富視覺效果，從頂端的三角形結構、快速筆勢畫出的弧線所形成的扁圓形、下方橫線堆疊而出的方形體等，由線條變化衍生而出的不同色塊造形，讓畫面結構組合更形豐富；然而前後之間，又有釐不清的聯繫，例如介於兩個區塊之間的菱形線條，終將兩個單獨的個體相互牽連在一起。
出處：蘇珉萱，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。