李仲生（1912-1984）於1949年隨國民政府來臺，於臺北市安東街開設畫室，教授學生繪畫創作與理論，其最為人稱道的是「精神傳精神」教學，李氏鼓勵年輕人學習並研究，他認為，現代藝術的學習，需要有紮實的素描功力與線條的鍛鍊，將自然經由藝術的手法，轉化為「畫面對象」，他以藝術的「精神空間」，來判斷現代繪畫是否具有「真實性」。
《作品909》採橫向長幅，李氏對於顏料特性的熟稔，濃淡彩的線條層層交疊，粗細筆觸橫縱交錯、交織穿梭於色塊之間，他藉色彩的塗抹、反覆的覆蓋，劃破了既有的現實，開啟另一個心象空間。白色的暈染、相融，帶來了彩度的變化，左邊的深藍色塊面往畫面中央移動，帶來了衝擊力、撞擊力道，藍與紅色暈染成紫色，增加畫面的色彩層次感與生命力，猶如正在蛻變中的城市，高彩度的藍色與紅色的塊面是畫面的支撐力量，呈現強勁的衝擊力道，藍色的筆觸形成強勁的張力，猶如迅雷奔馬，主動挑釁觀看者的末梢神經；他強調畫面的「構成性」與「構造性」，筆隨意走，隨興之所至，期能創造出偶然天成之效果。李氏強調自己是畫「中國現代畫」，而不是畫「現代中國畫」，他並非刻意要在作品裡融入哲學思想，反則就違背自己的藝術理念，而變成了敘述性的繪畫。
出處：彭康家，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。