李仲生（1912-1984）對於現代藝術的研究可追溯至「決瀾社」期間，其當時展出的作品，即具有機械主義（Mechanism）風格，1930年代留日起，超現實主義（Surrealism）更成為其日後終身繪畫研究的重要課題，1949年來臺後結合抽象繪畫與佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）潛意識（或稱無意識）理論，追求以暗示性、象徵性的心理語言，表達形而上純藝術美。在著作〈我反傳統‧我反拉丁〉文中，直述其反對傳統繪畫一味寫實，著重現代藝術反傳統的理念。李氏一生追求不斷精進、變化的藝術理念，但他並非拋棄所有的傳統，誠如其抽象作品中，在表現私人內心世界與世界藝術潮流的同時，也展現孕育東方文化背景的特質。
《作品481》，其運用大量卻稀薄的暗紅色大筆揮灑於畫面中央，呈現十字形的基礎架構，接續則於畫面左上方使用深藍色。畫面中央除表現奔放線條層疊的黑色外，又添入大量乾擦的土黃色，產生如浪花拍打岩岸的噴濺效果。李仲生的抽象繪畫喜用自動性技法（Automatism），更認為繪畫應不被思想限制，此作奔放舒暢的豪邁畫風，即是藝術家對周遭世界體悟後的內在表現。
出處：陳厚合，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。