李仲生（1912-1984）的藝術作品中幾乎無可見任何具象的事物描繪，受現代藝術思潮影響極深的他主張反敘事、反傳統的創作手法，作品中常見面貌不一的各式線條，或粗獷怒張、或輕盈流轉，透過純然抽象的造形語彙抒發其豐沛的創作能量，並引領觀者走入抽象繪畫所營造的精神性空間。上述皆顯示李氏追求創作自由、心靈解放，並致力於建構精神空間的藝術觀點。
在《作品1344》中，濃烈的青色以帶自動性技法（Automatism）特質的肌理鋪陳於畫面底層，青、白混色後的淺色色調大面積地傾軋其上，細觀筆觸細節，可見線條混雜著些微如漬跡般的紅、黃色料，在以青色為主的畫面中添上具強烈隨機感的色彩變化。濃烈的純白在最上層反覆堆疊、刮擦，短促的筆觸展現線條自由竄走的速度感，厚塗、乾燥的顏料運用則一反水彩輕薄、透明的特性，凝滯於畫面間的色料反倒營造出立體的油畫質感。《作品1344》以青、白二色為主要用色，色調從底層的深青向上愈淺，轉至極致的純白，提升整體畫面明度，全作捨棄具象的敘事、說明，以純然抽象的線條筆觸建構出極富精神性語言的視覺表現。
出處：林恩如，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。