楊英風台灣宜蘭人，曾先後求學於日本東京美術學校 (現東京藝大)建築系、北平輔仁大學美術系、國立師範大學藝術系，並於1960年代前往義大利國立羅馬藝術大學雕塑系學習研究。曾任國際造形藝術協會中華民國代表、中華民國空間藝術協會常務理事、台北市建築藝術學會理事長，曾任教國立台灣藝術專科學校、文化大學、淡江大學，銘傳大學等。

1943年就讀於東京美術學校建築系時，受到吉田五十八老師的影響，在回到北平輔大就讀時，研讀中國古籍、太極拳與探訪雲門石窟等，領略思索中國文化的精神。在義大利旅居三年的經驗，促使楊英風對於東西文化有更深的體會，中國傳統文化內涵與美學觀開始成為他創作雕塑的重要元素觀念，並以不繡鋼材質為東西文化融合提出一種可能性的嘗試，在其作品中常以「龍」、「鳳」等象徵圖騰來傳達中國文化的精神。

作品《龍嘯太虛》即以流暢、柔軟的帶狀線性變化，顛覆了人們對金屬材料堅硬的既有概念，也營造出翻騰長仰、氣勢高昂的態勢。除此之外，他借不鏽鋼明亮華麗的鏡面感特質，由柔軟、曲折的造型；將其四周林木、草地的大自然之美，幾經翻轉全然攝入其中，使之具有無限變化的色彩與景物。
出處：陳達芬，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2012。

楊英風（1926-1997）生於宜蘭，其創作生涯在版畫、雕塑、景觀等方面均有所涉獵，為追求「天人合一」的景觀藝術家。生長於富裕家庭，嚴謹的家風㐀就楊氏沉穩的性格，1940年楊氏於北京 就讀日語中學，受西畫老師淺井武和雕塑老師寒川典美啟發而種下愛好藝術的種子。1944年考取 日本東京美術學院建築科，跟隨建築大師吉田五十八（1894-1974）與朝倉文夫（1883-1964）學習，深入了解東方建築結構的精神、原理與紮實的雕塑技巧。1946年日本戰亂頻繁，楊英風返回北京參加京華美專的西畫研究班學習，同年他前往山西大同雲岡石窟一遊，感受到極靜、極簡的東方美學，影響其日後雕塑作品精神性的強調。1947年楊氏返臺，在「臺灣省立師範學院」（今「國立臺灣師範大學」）的勞作圖畫科接觸黃君璧（1898-1991）等國畫名家，西畫方面則有廖繼春（1902-1976）、李石樵（1908-1995）指導，從油畫、水墨、版畫到雕塑皆有留下作品，並多次入選「全省美展」與「臺陽美展」。1953年，楊氏返回宜蘭，擔任《豐年》雜誌的編輯，為此他創作了一系列農村的雕塑、插圖與漫畫，對臺灣土地有了更深刻的了解。1953至1955年間，受雲岡石窟之佛像影響，楊氏的雕塑轉為簡化、拉長的頭像形式，並將中國殷商的銅器服飾和佛雕手法融入㐀形中，強調無我、包容和寬宏的氣度。1962年，楊英風參與「五月畫會」展出，並開始嘗試將中國的書法線條融入雕塑中，藉由線條的遊走，建構意象式、可穿透之迴旋空間。1964年楊氏旅遊義大利時，推動「中國現代畫展」聯展，展現了中國在現代藝術上的實力。1966年自義大利返臺後，花蓮秀麗山水激發其靈感，開始利用大理石的色澤變化建構一系列的山水雕塑作品，表現山石肌理的鬼斧神工。1970年後，楊氏投入環境景觀設計的開創事業，參與公共空間的環境規劃，而不鏽鋼即成為楊氏最常使用之媒材，他通常以單片鋼材裁剪成形，再一片片焊接為立體㐀形，許多地點皆可見其大型景觀雕塑作品，此階段作品並非單純形象的再現，而是將文化符號的觀念具象化，如：日、月、光華或龍、鳳、太虛，以生態為關懷，並富有哲學的饒思。 出處：黃歆，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。