李仲生（1912-1984）生於廣東，求學時期曾參與上海「決瀾社」、日本東京「黑色洋畫會」和象徵前衛精神的「二科會」第九室展出。1949年隨國民政府來臺後，於報章雜誌上撰文大力宣揚現代藝術思想的嶄新理念，並於臺北市安東街開設「前衛藝術研究室」，成為推動臺灣現代繪畫運動的搖籃，引導出「東方畫會」的成立與戰後初期臺灣美術的現代化運動。
《作品243》，紅、黑和白色所形成的緊密線條筆觸，致使畫面的重心側重於畫幅的左側；李氏以高純度的大紅色筆觸為基底，肯定而豎直地刷過畫面的左上部，下方再以筆觸濕潤的淡紅粉色接續著紅底的延伸，構成了畫面的第一個層次；次以大膽而奔放的黑色筆觸，由上而下貫穿整個畫面，並且突破了左方紅色所構成的藩籬，於畫面的右側形成筆勢強勁的揮灑姿態，形成猶如爆發之勢的噴灑痕跡；再以黑色夾雜白色，用塗抹的方式造成黑灰、黑白的色階的色塊，不僅與鮮紅的底色形成強烈的色彩對比，也以壓倒性的姿態牽引著觀者的視線，終而消弭了紅、黑之間的界線，同時也形構出此件作品在紅、黑、白之間，以純粹的顏色、線條和塊面變化達至的繪畫效果。
出處：蘇珉萱，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。

李仲生（1912-1984）出生於中國廣東，一生與東亞的動盪史重疊，但其畢生致力探求現代繪畫，受藝術的啟蒙略可分為三階段。首先，李仲生自幼便隨父母悠遊於文藝書香之間，在課餘時間向父親學習水墨書法，啟蒙李仲生對於美術的興趣。中學畢業後進入第二個重要階段，1929至1931年於廣州美術學校學習寫實畫風，隨後轉往上海美專繪畫研究所進修，並參加提倡現代繪畫的「決瀾社」。第三個重要啟蒙時期則是在1932至1937年留日期間，於「前衛洋畫研究所」學習，參與「二科會」、「黑色洋畫會」等前衛藝術團體，向藤田嗣治（Léonard Tsuguharu Foujita, 1886-1968）等日本重要前衛藝術家學習，嘗試超現實主義（Surrealism）風格的作品，並逐漸構築自己的抽象繪畫理論，第二次中日戰爭爆發，回到中國任教，而後隨著國民政府，帶著豐厚的現代藝術經驗來到臺灣開設私人畫室，從事現代藝術教學。李仲生曾自言：「我的作品風格是揉合了『佛洛伊德思想』與『抽象思想』的，富『精神語言』和『心理語言』的現代前衛作風。」他將抽象繪畫視為精神空間之寄託，以顏料筆墨為體，將自我投入其中，並揮灑於畫布上。突破傳統媒材的運用亦是其前衛作風的實踐，部分水彩作品以膠帶等複合媒材拼貼於畫面，不僅透過文字引介西方拼貼藝術，也躍身親試筆墨之外的媒材。此外，以原子筆作抽象素描亦為其重要作品：「當我們考慮到藝術現象時，不能完全否定了自然，不過在此場合所謂的自然，不單是自然界所有的東西」，如同其對「畫因（Motif）」的想法，素描也未必以描繪自然寫實物為宗旨。李仲生將專注一生的現代藝術，以「咖啡廳教學」以及現代抽象繪畫理論影響眾多臺灣重要藝術家，堅守「不得模仿」、「不得修改」的教學方式，引領學生探求自我風格，多位學生亦是「東方畫會」的主要成員，將領會之精神空間表現轉化為西方形式、東方精神之藝術號召。在自我實踐與教學之外，李氏大量引介國外現代藝術潮流與藝術家，並將自己的創作理念發表為文，也因此為臺灣藝術史界稱為臺灣現代繪畫之父。 出處：劉欣儒，國立臺灣美術館典藏詮釋資料，2019。