《童婆太》雖然也是來台祖先之一，但在表現上則試圖賦予我對客家女性的詮釋。傳統的客家女性是內外兼顧的，在外要下田勞動，在家要操持家務，勞動量比其他族群的女性要來得高，因此客家女性從來是天足不纏小腳的，在行動上比較獨立自主。也由於客家男性受限於家鄉土地資源不足，必須長年在外行商或工作。家庭的重擔、子女的教養必須由客家女性負起，客家女性也因此比較有主見，長期與惡劣環境鬥爭，也造就其堅忍的耐力與生命的韌性。文學評論家彭瑞金論及台灣客家作家作品的特質時，就曾強調其中之一：「凸顯客家族群背後的偉大女性」。在其他客家男性作家眼中的客家女性為：「辛勤、勞動卻有獨立尊嚴的」，及具備「來自勞動世界的大地之母般的生命力和生存力」，「像太陽般散發著熱力的女性，靜默、樸實中散發的卻是熔化掉一切的光與熱，帶給身邊的人溫暖與愛，源源不絕的生之氣息，令人陶醉，她們的生命韌力，是整個大地與人群的希望，使得身邊擺盪中的男子得到定力，受到呵護。」無疑的，客家社會的內在核心，實際上是以客家女性的強韌與母性交織出來的，而那種大地之母的形象，也是我在《童婆太》裡所欲表現的。
與《祥周公》堅硬如石刻的材質處理方式對比，《童婆太》顯得溫婉多了，為求表現客家女性的外柔內剛，在畫板上我先以泥土製作厚重的肌理效果，上面再用胚布一塊一塊拼合整塊畫板。繪畫技巧則大多採用中國水墨工筆及寫意的技法，以工筆人物的畫法描繪肖像部份，再以寫意的技法描繪背景中的繁花圖像。如同《祥周公》一樣，我都是以背景「烘托」人物的特質，《童婆太》所欲表現的是客家女性大地之母的形象，因此在背景上我以豐饒的繁花枝蔓，營造出生生不息、生意盎然的景象，以隱喻客家女性。但要表達這種集體記憶中客家女性的形象，寫意的筆法仍有其不足之處，因為中國寫意技法從書法轉化而來，強調「用筆簡易而意全」的書法趣味，在繪畫空間上主題、背景分明，空間深度明顯。但對於詮釋《童婆太》鮮明的客家女性形象，從朦朦朧朧集體記憶深處的浮現，寫意技法就過於清楚分明，而失朦朧之美。因此，在此作中我將寫意筆法加以「渲染」，以製作出空間的朦朧效果，使《童婆太》的形象彷彿從過去記憶中浮現出來。此作沿續《祥周公》神龕式的構圖，在圖上方的拱形部份以珠簾作裝飾，並以「垂簾聽政」意思，暗喻客家女性的家庭地位。受封建社會男尊女卑的觀念影響，客家女性無論是社會或家庭地位較男性為低，但客家女性的智慧表現在畫中的那一道珠簾，在對外公開形式上，客家女性技巧的回避侵犯傳統社會「男尊女卑」的「人倫綱常」，但他們獨立、自尊與主見總是可以在珠簾內外扳回一城。
出處：彭賢祥，《典藏目錄24》，臺中：國立臺灣美術館，2012，頁279-280。